中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，這是我們?nèi)≈�不盡、用之不竭的思想寶庫。習(xí)近平總書記指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏�！薄拔覀円欢ㄒ�重視歷史文化保護(hù)傳承，保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈�！本次窔v史、敬畏文化，豐富全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)，需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)歷史研究、考古研究、古籍研究等方面工作。今天刊發(fā)的3篇文章，圍繞這一主題進(jìn)行闡述。

——編  者 

---

 

賡續(xù)中華文脈 助力民族復(fù)興

深刻認(rèn)識(shí)古籍事業(yè)發(fā)展的意義和機(jī)遇（學(xué)術(shù)圓桌）

郝 平

中國是歷史悠久的文明古國，擁有卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)典籍。這些古籍是中華民族的寶貴精神財(cái)富，是我們堅(jiān)定文化自信的重要源泉。習(xí)近平總書記指出，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書記的重要講話精神，進(jìn)一步明確了新時(shí)代古籍工作的發(fā)展方向，為我們完善古籍工作體系、提升古籍工作質(zhì)量、加快古籍資源轉(zhuǎn)化利用提供了根本遵循。

古籍是中華文明的瑰寶，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。中華民族歷來重視文化傳承，講求“藏諸名山，傳之其人”。所謂“義理、考據(jù)、辭章”之學(xué)，既是學(xué)術(shù)方法，也是對古籍工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。通過對歷代典籍的收藏、整理、研究，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，涌現(xiàn)出了許多學(xué)問家、思想家。中國歷朝歷代都提倡“盛世修典”，《永樂大典》《古今圖書集成》《四庫全書》等都是由國家主導(dǎo)、影響深遠(yuǎn)的文化工程。我們黨高度重視古籍工作。新中國成立后，推動(dòng)了點(diǎn)校“二十四史”等一系列古籍保護(hù)、整理與研究、利用工程，建立了一批專業(yè)的古籍出版機(jī)構(gòu)，取得了很多前所未有的成就。1981年，黨中央專門下發(fā)《關(guān)于整理我國古籍的指示》，明確和加強(qiáng)了黨對古籍工作的領(lǐng)導(dǎo)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對古籍工作給予高度重視和悉心指導(dǎo)。僅以北京大學(xué)為例，2013年，習(xí)近平總書記給考古文博學(xué)院2009級(jí)本科團(tuán)支部全體同學(xué)回信；2014年，習(xí)近平總書記探望哲學(xué)家湯一介先生，了解《儒藏》編纂進(jìn)展情況；2018年，習(xí)近平總書記與人文學(xué)科的多位學(xué)者親切交流，與曾翻譯《論語》《孫子兵法》等古籍的美籍漢學(xué)大師安樂哲教授交談，希望他更多向國外介紹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記的諄諄教誨和殷殷囑托，不僅為北京大學(xué)做好古籍工作提供了不竭動(dòng)力，也為相關(guān)高校共同做好古籍保護(hù)、整理、出版等工作指明了前進(jìn)方向。

高校是知識(shí)傳承創(chuàng)新的殿堂和涵養(yǎng)精神文化的家園，也是推動(dòng)古籍事業(yè)發(fā)展的一支重要力量。比如，歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家鄧廣銘先生，提出以年代、地理、職官、目錄作為歷史研究的“四把鑰匙”，對古籍工作影響深遠(yuǎn)；北大很多學(xué)者為推進(jìn)經(jīng)典古籍和海外漢籍的整理研究不懈努力，不少高校還建立了古籍整理研究所（中心），設(shè)有古典文獻(xiàn)專業(yè)，在專業(yè)人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展等方面發(fā)揮了積極作用；全國高校古籍整理研究工作委員會(huì)主導(dǎo)完成了“七全一�！钡却笮凸偶�整理工程，袁行霈先生主持開展“新編新注十三經(jīng)”工程，建立國際漢學(xué)家研修基地，著眼長遠(yuǎn)，開放包容，拓寬了古籍工作的視野和格局。

古籍工作不僅僅是少數(shù)人文學(xué)者皓首窮經(jīng)的職業(yè)，更是一項(xiàng)事關(guān)賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)文化強(qiáng)國、助力民族復(fù)興的重要事業(yè)。進(jìn)入新時(shí)代，研究闡釋弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求與日俱增，古籍工作進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。面向未來，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話和重要指示精神，抓住用好古籍事業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇。

持續(xù)做好古籍整理保護(hù)工作。完善工作體系，提升工作質(zhì)量，持續(xù)抓好重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)、論證和推進(jìn)，如《全宋詩》《儒藏（精華編）》等古籍整理工作；繼續(xù)推動(dòng)相關(guān)高校古籍整理研究專業(yè)機(jī)構(gòu)建設(shè)，通過平臺(tái)、項(xiàng)目來帶動(dòng)工作開展、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，使古籍工作的規(guī)模和質(zhì)量都得到提升，為研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更加準(zhǔn)確可靠、更加豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

持續(xù)做好古籍研究闡釋工作。經(jīng)典古籍具有永恒的思想價(jià)值，要下大力氣深入挖掘古籍里的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，深入闡釋中華文化發(fā)展的悠久歷史、輝煌成就、寶貴經(jīng)驗(yàn)，讓“書寫在古籍里的文字都活起來”，為推進(jìn)馬克思主義中國化、為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供助力。

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)工作。加強(qiáng)古典文獻(xiàn)專業(yè)等學(xué)科建設(shè)，通過協(xié)同創(chuàng)新推進(jìn)“新文科”建設(shè)，利用好“中國古典學(xué)”等研究平臺(tái)和“古典語文學(xué)”等跨學(xué)科人才培養(yǎng)項(xiàng)目，加強(qiáng)人文基礎(chǔ)跨學(xué)科拔尖人才培養(yǎng)。加強(qiáng)古籍學(xué)科專業(yè)頂層設(shè)計(jì)和整體規(guī)劃，進(jìn)一步構(gòu)建完善古籍人才培養(yǎng)體系，聚焦重大思想文化問題開展深度研究，確保古籍工作和文化傳承創(chuàng)新事業(yè)始終有源頭活水，始終后繼有人。

推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化工作。利用大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)新方法，加快古籍資源的轉(zhuǎn)化利用和傳播普及。通過舉辦數(shù)字人文作品展、建立“中國典籍文獻(xiàn)大數(shù)據(jù)分析平臺(tái)”、建設(shè)“數(shù)字人文開放實(shí)驗(yàn)室”等方式方法，推動(dòng)古籍?dāng)?shù)字化工作不斷取得新進(jìn)展。同時(shí)，通過開展中國古籍?dāng)?shù)字人文創(chuàng)意大會(huì)等創(chuàng)新活動(dòng)，吸引社會(huì)各方面力量參與古籍智能化整理，推動(dòng)形成古籍工作的新模式、新業(yè)態(tài)，讓古籍工作在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（作者為北京大學(xué)校長、全國高校古籍整理研究工作委員會(huì)主任）

---

堅(jiān)定文化自信 傳承文明薪火

推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展（學(xué)術(shù)圓桌）

江林昌

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題�！弊�1921年我國現(xiàn)代考古學(xué)誕生以來，考古學(xué)就與歷史學(xué)相互促進(jìn)、共同發(fā)展。面向未來，我們要繼續(xù)推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，推出更多考古成果和歷史研究成果，講清楚中華文明的輝煌成就及其對人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，更加堅(jiān)定文化自信，更好傳承文明薪火。

融合發(fā)展取得豐碩學(xué)術(shù)成果

百年來，考古學(xué)和歷史學(xué)攜手并進(jìn)、相互支持，考古學(xué)在歷史文獻(xiàn)線索的指導(dǎo)下不斷推進(jìn)，歷史學(xué)吸收考古研究前沿成果而不斷有新的突破。概括起來看，在中華文明史研究方面，考古學(xué)與歷史學(xué)的融合發(fā)展主要取得了以下幾方面學(xué)術(shù)成果。

糾正了“東周以上無史論”，延伸了中華文明的歷史軸線。我國考古學(xué)已建立了從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代到鐵器時(shí)代百萬年的考古學(xué)文化序列，并在歷史文獻(xiàn)研究基礎(chǔ)上著重對夏商周三代活動(dòng)范圍作了全面的考古發(fā)掘與研究。在此基礎(chǔ)上，上世紀(jì)90年代，國家實(shí)施“夏商周斷代工程”，在司馬遷《史記》西周晚期共和元年即公元前841年基礎(chǔ)上，推出了一份完整的夏商周三代年表。在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，我國考古學(xué)以中國考古材料為依據(jù)，對歷史學(xué)上的五帝時(shí)代大致對應(yīng)的新石器時(shí)代晚期作了全面發(fā)掘與研究，特別是國家推動(dòng)的“中華文明探源工程”，給出了中華文明起源的三段進(jìn)程：公元前3800年—前3300年為文明萌芽階段，公元前3300年—前2500年為文明起源階段，公元前2500年—前2000年為文明形成階段。這樣，5000多年中華文明史得到了考古學(xué)與歷史學(xué)的雙重實(shí)證，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度。

改變了“黃河文明一元論”，展示了中華文明多點(diǎn)起源的燦爛圖景。中國地域遼闊，南北溫差大，東西地勢異�？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，5000多年前，中原地區(qū)的仰韶文化、海岱地區(qū)的大汶口文化、燕山以北的紅山文化、長江下游的良渚文化、長江中游的屈家?guī)X文化等都閃現(xiàn)出文明的火花，考古學(xué)家蘇秉琦先生形象地稱之為“滿天星斗”。幾代考古工作者經(jīng)過努力，又將中華大地早期文明發(fā)展大致劃分為中原文化區(qū)、海岱文化區(qū)、甘青文化區(qū)、江浙文化區(qū)、江漢文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、河套文化區(qū)、遼西文化區(qū)等區(qū)系。這些區(qū)系的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，在各區(qū)系內(nèi)有具體的變化組合，區(qū)系之間更有碰撞交流。這就改變了“黃河文明一元論”，在空間上展示了中華文明多點(diǎn)起源的燦爛圖景，豐富了歷史內(nèi)容，活化了歷史場景。

突破了西方文明理論，厘清了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。傳統(tǒng)的西方文明理論以兩河流域、尼羅河流域、印度河流域的古文明為基準(zhǔn)，認(rèn)為人類文明都是沿著一條河流而單線發(fā)展的，如古埃及文明沿尼羅河上游順流而下，即由上游40多個(gè)“諾母”文明發(fā)展到下游的“統(tǒng)一王朝”。而中國古代文明起源階段的文化區(qū)分布于多個(gè)山川河流，情況非常復(fù)雜，內(nèi)涵更為豐富�？脊殴ぷ髡吲c歷史研究工作者通過宏觀梳理把握，揭示出中國在五帝時(shí)代文明起源的1000多年時(shí)間里，基本上表現(xiàn)為各個(gè)文化區(qū)“多元并行”而又相互影響的發(fā)展格局，到了夏商和西周早期文明1000多年的發(fā)展過程中，又表現(xiàn)為周邊文化向中原地區(qū)匯聚的“多元一體”發(fā)展格局。這就突破了西方文明理論，厘清了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

以科學(xué)路徑強(qiáng)化融合發(fā)展

認(rèn)識(shí)歷史離不開考古學(xué)，考古工作取得進(jìn)展也離不開歷史學(xué)�？脊艑W(xué)與歷史學(xué)需要在增強(qiáng)融合意識(shí)、重視基礎(chǔ)學(xué)科、開展比較研究上綿綿用力、久久為功。

增強(qiáng)融合意識(shí)。中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)本是“經(jīng)史子集”一體，“文史哲”不分家�，F(xiàn)代考古學(xué)的前身“金石學(xué)”也是為經(jīng)史研究服務(wù)的，加強(qiáng)考古學(xué)與歷史學(xué)的融合發(fā)展有著優(yōu)良的民族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)。推進(jìn)融合發(fā)展，需要進(jìn)一步克服以往學(xué)科設(shè)置過細(xì)、學(xué)科界限劃分過于嚴(yán)格帶來的影響。要增強(qiáng)融合意識(shí)，讓歷史研究工作者更積極利用考古前沿信息，讓考古工作者更好掌握古代文獻(xiàn)典籍，并運(yùn)用到文物研究工作中，在更大的學(xué)術(shù)格局中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

重視基礎(chǔ)學(xué)科研究。中國獨(dú)特的文明史造就了獨(dú)特的古典學(xué)術(shù)。例如，中國的漢字從大汶口文化陶器刻畫，發(fā)展到商周甲骨文、青銅銘文，到戰(zhàn)國西秦大篆、東土六國“古文”，再到秦漢小篆、隸書，形成了形、音、義三位一體的民族特征。秦漢以后，圍繞漢字產(chǎn)生的訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)，成為中國古典學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，必須重視古代漢語、古典文獻(xiàn)學(xué)、古典目錄學(xué)、古典版本學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究，在汲取其精華養(yǎng)分基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。

開展比較研究。中國的考古研究與歷史研究必須根據(jù)中國的國情展開。例如，考古學(xué)與歷史學(xué)可以聯(lián)合開展中國少數(shù)民族歷史文化的調(diào)查與研究，從而揭示多民族國家不同民族文化之間的交流融合。在這方面，許多老一輩學(xué)者已經(jīng)作出了示范。比如，徐中舒先生經(jīng)常以二十四史中所記載的少數(shù)民族史料印證漢族歷史文化的發(fā)展；楊向奎先生深入云南少數(shù)民族做社會(huì)學(xué)調(diào)查，從而領(lǐng)悟到屈原《天問》是一部偉大的民族史詩；馮漢驥先生開創(chuàng)西南少數(shù)民族考古，取得了重大成果；等等。這種比較研究方法，已成為推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展的有效途徑。

更好認(rèn)識(shí)和傳承中華文明

推進(jìn)考古學(xué)與歷史學(xué)融合發(fā)展，是為了更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，更加堅(jiān)定文化自信，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

揭示中華文明起源標(biāo)志。考古工作者可以與歷史研究工作者一道，通過考古資料和歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步研究中華文明起源標(biāo)志。例如，根據(jù)考古發(fā)掘可知，新石器時(shí)代晚期在黃河中下游、長江中下游以及遼西地區(qū)普遍存在大量玉器，而且其中的高規(guī)格玉器幾乎都出自高規(guī)格的墓葬、宗教禮儀中心、大型聚落中心的宮城區(qū)內(nèi)，這說明這些高規(guī)格玉器應(yīng)該為部落首領(lǐng)所使用，是宗教權(quán)力、軍事權(quán)力的象征。再根據(jù)傳世文獻(xiàn)《越絕書》的記載，黃帝之時(shí)“以玉為兵”�！耙杂駷楸�”的時(shí)代正是五帝時(shí)代文明起源階段。這一考古工作與歷史研究互證的玉器時(shí)代，是中華文明所獨(dú)有的，對于我們研究中華文明起源標(biāo)志有所啟示，需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

總結(jié)中華文明發(fā)展規(guī)律。按照馬克思主義唯物史觀，不同的地理環(huán)境決定不同的生產(chǎn)方式，而不同的生產(chǎn)方式又會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式、社會(huì)制度、文化習(xí)俗等。我國考古發(fā)掘表明，中國古代的農(nóng)牧生產(chǎn)與血緣關(guān)系，從原始氏族社會(huì)一直延續(xù)到文明社會(huì)，而且農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)也因基于血緣宗族關(guān)系的管理模式而出現(xiàn)了“雖分工但不分家”的現(xiàn)象。中華文明自身獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律，還需要考古工作者與歷史研究工作者聯(lián)合開展深入研究。

激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力�？脊懦晒�和歷史研究成果，有助于我們更好理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，中國古代的“天人合一”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“陰陽變化”等觀念，“家國一體”“和而不同”“慎終追遠(yuǎn)”“敬老愛幼”“四海之內(nèi)皆兄弟”“修身齊家治國平天下”等思想，都是中國獨(dú)特歷史文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物。這些思想文化層面的討論，都需要以考古學(xué)、歷史學(xué)等深層次研究為基礎(chǔ)。深刻揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有待于考古學(xué)與歷史學(xué)攜手合作、共同努力。

（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

---

樹立更寬廣的視角 探索更有效的路徑

為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展注入新動(dòng)力（學(xué)術(shù)圓桌）

王震中

習(xí)近平總書記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基�！薄耙獔�(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。”習(xí)近平總書記的重要論述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為我們建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、鑄就中華文化新輝煌提出了新要求、指明了新路徑。近年來，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深入推進(jìn)，中華文明中跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神得到大力弘揚(yáng)，為我們推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。新征程上，我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展注入新動(dòng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。在人與自然關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天地與我并生，而萬物與我為一”講的是人與自然相和合。在倫理道德、個(gè)體修養(yǎng)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講“仁、義、禮、智、信”，即仁愛、正義、禮儀、智慧、誠信。在個(gè)人進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)方面，《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”講的是剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”則彰顯著擔(dān)當(dāng)精神。在國家治理方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，孔子提倡“為政以德”，《禮記·禮運(yùn)》提倡“天下為公”。在國家形態(tài)結(jié)構(gòu)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“大一統(tǒng)”，成為中國人對于統(tǒng)一多民族國家的國家認(rèn)同的重要思想文化基礎(chǔ)，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。在國際關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的講究和合、崇尚仁愛、崇尚正義、注重禮儀、譽(yù)美智慧、堅(jiān)守誠信、重視民本、推崇善政、追求統(tǒng)一、向往大同、希望和平等內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值，需要我們大力弘揚(yáng)，不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要做好頂層設(shè)計(jì)、講究方法路徑。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在歷史長河中積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是開放的、包容的、發(fā)展的，其內(nèi)涵總是隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富發(fā)展：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是隨著自身所處社會(huì)的發(fā)展變化而與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是通過吸收外來文化而不斷豐富，通過與其他文化交流互鑒而創(chuàng)新發(fā)展。今天，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，一條重要路徑就是做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化相互融合、相互促進(jìn)的工作。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展�！笆�四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提出“把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”“深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善國家創(chuàng)新體系，加快建設(shè)科技強(qiáng)國�！卑l(fā)展科學(xué)文化，提倡科學(xué)精神，提高全民科學(xué)文化素質(zhì)，不僅是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)的題中應(yīng)有之義，也為我們推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了更寬廣的視角、更有效的路徑。比如，我們可以繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造等思想，把科學(xué)研究中實(shí)事求是、尊重規(guī)律等科學(xué)精神融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中；把科學(xué)研究中的思維方式如辯證思維、實(shí)證思維、推演思維等方法論融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中；等等。還要認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化是相輔相成的：一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要與科學(xué)文化的思想精髓相結(jié)合，增強(qiáng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力；另一方面，科學(xué)文化也可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧、得到滋養(yǎng)，更好發(fā)揮造福社會(huì)、造福人類的功能。

融合帶來創(chuàng)新，融合促進(jìn)發(fā)展。與科學(xué)文化相結(jié)合推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要論述精神，不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展注入新鮮血液和強(qiáng)大動(dòng)力。我們完全可以相信，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將展現(xiàn)更加旺盛的生命力，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，為國家和社會(huì)治理提供有益啟示，為社會(huì)道德建設(shè)提供有益啟發(fā)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

（作者為中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授）

制圖：張丹峰

《 人民日報(bào) 》（ 2022年06月06日 09 版）

分享讓更多人看到