反對(duì)奢靡不僅關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)，更關(guān)乎社會(huì)風(fēng)尚和民族精神，關(guān)乎社會(huì)公平正義。一言以蔽之，反對(duì)奢靡關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安。

　　奢靡之風(fēng)敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，危害社會(huì)風(fēng)尚。奢靡之風(fēng)同公款吃喝、公職人員腐敗行為密切相關(guān)，人民群眾對(duì)其深惡痛絕。我國(guó)歷史上向來(lái)把良風(fēng)美俗視為為政之本。而要教化人心、敦風(fēng)化俗，就必須提倡節(jié)儉、防止奢靡。古人有言：“國(guó)家欲安黎庶，莫先于厚風(fēng)俗；厚風(fēng)俗，莫要于崇節(jié)儉�！币坏┏霈F(xiàn)奢靡之風(fēng)，必然危害社會(huì)風(fēng)尚，動(dòng)搖國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。

　　奢靡之風(fēng)腐蝕國(guó)家德性，侵蝕民族精神風(fēng)骨。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，節(jié)儉往往和剛健質(zhì)樸的民族精神緊密相連，而沉溺于驕奢淫逸則會(huì)使曾經(jīng)雄壯威武的民族變得不堪一擊。南陳在玉樹后庭花的靡靡之音中灰飛煙滅，開元盛世在霓裳羽衣曲的鶯歌燕舞中遽然轉(zhuǎn)衰。可見，奢靡是國(guó)家德性的腐蝕劑，它與高尚的情操和健康的趣味，與堅(jiān)韌不拔、百折不撓的民族精神是背道而馳的。

　　奢靡之風(fēng)損害社會(huì)公平正義，不利于社會(huì)和諧。近年來(lái)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，一些人在價(jià)值觀上產(chǎn)生迷茫，物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義有所滋長(zhǎng)。目前我國(guó)總體上還不富裕，還有一些群眾生活比較貧困，但已成為全球第二大奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，令人瞠目的天價(jià)煙酒、豪車名表消費(fèi)驚人。奢靡之風(fēng)使不同群體之間產(chǎn)生消費(fèi)鴻溝。長(zhǎng)此以往，會(huì)損害社會(huì)公平正義，不利于社會(huì)和諧。

　　奢靡之風(fēng)對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)危害甚巨，必須從維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度，下決心狠剎。

　　整治奢靡之風(fēng)必須破除種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。物質(zhì)主義和消費(fèi)主義鼓吹奢靡有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮。受此影響，一些人對(duì)奢靡不以為恥、反以為榮，助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)。消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要拉動(dòng)力量，但這是指居民的正常消費(fèi)。如果由此得出奢靡有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)家繁榮的結(jié)論，那就不免流于荒誕。鑒于奢靡對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)治久安的巨大威脅，必須態(tài)度鮮明地批判物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　奢靡之風(fēng)的一個(gè)重要源頭是公款消費(fèi)，整治奢靡之風(fēng)必須加強(qiáng)反腐倡廉制度建設(shè)，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力的制約監(jiān)督。應(yīng)嚴(yán)格財(cái)經(jīng)紀(jì)律，嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待制度，健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系。黨風(fēng)政風(fēng)決定民風(fēng)。只有領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭示范，自覺落實(shí)各項(xiàng)制度，杜絕奢靡浪費(fèi)，反對(duì)奢靡才會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。

　　整治奢靡之風(fēng)，需要提高人們的道德覺悟，加強(qiáng)精神自律。馬克思說(shuō)過(guò)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律�！彪x開了這種自律，奢靡之風(fēng)雖能禁絕一時(shí)，卻難免會(huì)死灰復(fù)燃。鏟除奢靡之風(fēng)，除了需要法律和制度建設(shè)，還需要將高尚的情操和樸素的道德植入人們的心底。相比法律和制度建設(shè)，道德和精神方面的建設(shè)更為任重而道遠(yuǎn)。 

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年05月21日 07 版）