今年高考,安徽合肥的一位考生因跪而紅�？纪曜詈笠婚T走出考場,他當(dāng)眾雙膝跪倒,向陪讀多年的媽媽表達感恩之情。這幕情景令一眾在場者為之動容。也許正是因著這分感動,不少人一直對這位跪謝母恩的考生念念不忘——得知他最終考了一個不錯的分數(shù),打心眼里為他感到高興；當(dāng)有人對他的做法有所異議時,便禁不住挺身而出為下跪“辯護”。

　　在那樣一個特別的時間節(jié)點,這位考生感念于母親多年來對自己的養(yǎng)育之恩,情不自禁地雙膝跪地當(dāng)眾表達發(fā)自肺腑的感謝之情,合情合理無可厚非。這一看似非比尋常的舉動,不過是一次水到渠成的真情流露。在他看來,下跪正是表達這分謝意的最高規(guī)格的禮儀。從這個角度來看,即便對下跪的做法并不認同,也不應(yīng)苛責(zé)于當(dāng)事考生的跪謝母恩。

　　不過,這并不意味著不可對下跪這樣的“大禮”有所評判。雖然在不同的“語境”之中,對不同的個體而言,下跪的真實含義會有所不同,但是,在我們的日常生活中,給人下跪究竟意味著什么,并沒有多少“歧義”,并不是多么難以理解。在絕大多數(shù)情況下,給人下跪就意味著平等人格的“屈服”、個人尊嚴的“讓渡”。偶爾為之也許并無大礙,“下跪”一旦成為某種習(xí)慣或文化,其危害性可想而知。這樣的“軀體化”其實是一種“規(guī)訓(xùn)”,讓人在不經(jīng)意間淪為某種陳腐價值觀的俘虜。膝蓋是用來“自立行走”的,而不是用來跪拜各種“偶像”的。由此就不難理解,面對“康圣人”倘不跪拜留膝何用之類的“高論”,魯迅先生禁不住拍案而起,“提醒”人們別忘了“坐在椅上時候的膝的曲直”。

　　在這個意義上,我們理解當(dāng)事考生的跪母謝恩,但并不贊同他選擇下跪——表達對母親的感激之情還有更多更好的方式,也應(yīng)該有更多更好的方式�；�于同樣的道理,我們理解一個快遞員何以不惜以下跪求得客戶的原諒,但并不贊同她或他選擇下跪——維護自己的正當(dāng)權(quán)益還有更多更好的方式,也應(yīng)該有更多更好的方式；我們理解一個公交司機何以不惜以下跪求得乘客的原諒,但并不贊同他或她選擇下跪——維護自己的正當(dāng)權(quán)益還有有更多更好的方式,也應(yīng)該有更多更好的方式；我們理解一個受冤屈者何以不惜以下跪博得執(zhí)法者的同情與支持,但并不贊同他或她下跪——維護自己的正當(dāng)權(quán)益還有更多更好的方式,也應(yīng)該有更多更好的方式。

　　總之,即便不乏某種所謂的“正能量”,跪謝母恩之舉也不值得贊賞與提倡。由此,對輿論場上某些“辯護”進行必要的反撥,并非小題大做。