“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容。在“何為廉”“為何廉”以及“何以廉”的問題上，儒家有一套系統(tǒng)闡釋。梳理這些內(nèi)容，對(duì)今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)依然具有一定的借鑒意義。

　　關(guān)于“廉”的含義，清代段玉裁在《說文解字注》中解釋說：“廉，棱也。引伸之為清也，儉也，嚴(yán)利也�！贝笾驴芍�，“廉”的本義為側(cè)邊、棱角，后來引申為清廉、儉樸、收斂的意思。儒家如何釋“廉”呢？《論語》中，孔子雖僅有一次用到“廉”字，但實(shí)際上“行己有恥”“欲而不貪”等思想中已包含了“廉”的內(nèi)容�？梢哉f，先秦時(shí)期，儒家主要是從道德倫理層面來認(rèn)識(shí)“廉”的，認(rèn)為“廉”是君子所具有的一種基本道德操守。漢代以后，隨著儒家思想的制度化，“廉”更多地與政治行為聯(lián)系在一起。漢代實(shí)行察舉制度，出現(xiàn)了專門的舉廉科，將“廉”作為官員選拔、任用的主要依據(jù)。

　　儒家學(xué)說是一種內(nèi)圣外王之學(xué)。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是個(gè)人修身、成就完美品格的必然要求。無論是孔子心中的圣人、君子，還是孟子心中的大丈夫，都內(nèi)蘊(yùn)著“廉”這一基本道德操守。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政興�！稌x書·阮種傳》中說“夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良?xì)q之有膏澤，其生物必油然茂矣。”廉潔對(duì)于為政的重要性，就像土壤和雨露于生物之必不可少，一旦失去，政權(quán)終會(huì)傾覆，為官者的廉潔是實(shí)現(xiàn)政權(quán)穩(wěn)固持久的客觀需要。

　　實(shí)現(xiàn)“廉”的目標(biāo)，為政者既需“修身以德”，也需“為政以德”�！洞髮W(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，強(qiáng)調(diào)上至天子、下到百姓，都要以修身為本。孟子“仁政”思想，論及的是如何做一名好官。在儒家思想中，包含著這樣的邏輯：要做一名好官，先要做一個(gè)好人。所以，為政者只有先修身以德，才能“安人”“安百姓”。當(dāng)然，成為一個(gè)好人并不意味著就能當(dāng)一個(gè)好官，從“修身、齊家”到“治國、平天下”，還需把廉德運(yùn)用到政治實(shí)踐中。為政以德，既要有崇公抑私、立公去私的公心，又要有義利面前舍利取義的勇氣；既需“不以言舉人，不以人廢言”地舉賢任能，也需“居之無倦，行之以忠”地勤政守職；既有為政儉約、“節(jié)用而愛人”的品行，更需有涵養(yǎng)一腔浩然正氣的節(jié)操。如此，才能實(shí)現(xiàn)《論語·為政》中描述的“居其所而眾星共之”那般的清明氣象。

　　儒家廉德思想形成于古代社會(huì)發(fā)展的過程之中，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過積極作用。然而，在封建王朝中，天下莫非王土、四海皆是王臣，以廉為政歸根結(jié)底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，這也使封建臣子在踐行“廉”的過程中遭遇局限和困境。但是，以史為鑒能夠知興替，這些都不妨礙今天我們從中汲取有益啟示。

　　習(xí)近平同志曾指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”今天，在全國各族人民共同為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)而奮斗的背景下，堅(jiān)持歷史唯物主義，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行梳理與分析，可以為推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有益借鑒。概言之，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)廣大黨員干部的廉政教育，夯實(shí)廉潔從政的道德基礎(chǔ)。繼續(xù)提升“廉”在干部選拔、任用、考核中的重要位次，完善廉潔從政的監(jiān)督機(jī)制。不斷加強(qiáng)法律制度建設(shè)，筑牢廉潔從政的法律基石。把“以德養(yǎng)廉”“以制保廉”“以法促廉”三者結(jié)合起來，“三管齊下”，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，真正實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。

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　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2014年03月28日 07 版）